tag:blogger.com,1999:blog-46791147733450875252024-02-20T01:45:43.596-08:00ANTROPOLOGÍA EN LA EDAD CONTEMPORÁNEAcristian alberto cortes E.http://www.blogger.com/profile/03926105333046551426noreply@blogger.comBlogger2125tag:blogger.com,1999:blog-4679114773345087525.post-9188962182719612372011-07-04T17:06:00.000-07:002011-08-01T05:44:37.387-07:00REPRESENTANTES Y SUS PENSAMIENTOS DE LA ANTROPOLOGIA<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 26pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 26pt; line-height: 115%;">Pensamiento de Sócrates:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. Él dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinónimo de alma racional, de inteligencia. Además, el alma tiene una vertiente práctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. Ésta es la más importante para Sócrates, es decir, la función ética o práctica. Sócrates está muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no está determinada por ningún agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biología, herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad está sometida a la inteligencia. A ésta manera de pensar se le llama intelectualismo socrático, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La felicidad no se compra con el dinero ni con el éxito.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La felicidad consiste en la práctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los límites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Una persona es ignorante porque no encuentra los límites del bien y del mal.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La ignorancia es la enfermedad del alma.</span><br />
<br />
<img height="287px" id="il_fi" src="http://blog.utp.edu.co/jab687/files/2011/06/socrates.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="221px" /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 26pt; line-height: 115%;">Pensamiento de Platón:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 26pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">(Ateniense, discípulo de Sócrates) filósofo del siglo IV a.C pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para él, el hombre es esencialmente alma. Al igual que Sócrates, Platón dice que el alma es inmortal.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Él dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite conocer la esencia de las cosas.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Además de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la razón.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Platón dice que “la felicidad es un estado del alma”. Es feliz aquella persona que consigue la armonía interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Platón señala cuatro virtudes para conseguir la armonía: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabiduría o prudencia, es la ignorancia.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- La virtud propia del alma concupiscible es la moderación o templanza. Tenemos que decir no al placer muchas veces para no crear problemas.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades y no ceder a que nos venzan.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- La justicia es una virtud que resulta de la posesión o unión de las otras dos. Una persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o armonía interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 20pt; line-height: 115%;">Problema de la inmortalidad del alma en Platón</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, según como se observe el objeto: la razón y los sentidos. Como las verdades que conoce la razón (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia también es inmaterial. Al no ser material la razón no desaparece, no muere.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">El objeto de la razón es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto material (apariencias de las cosas).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no está compuesta de partes y, por tanto, no muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en partes. Éste argumento es el “Diálogo de Menón”.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px; line-height: 24px;">El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobardía y la injusticia. Si éstas enfermedades no acaban con el alma, mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra “La República”.</span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 20pt; line-height: 115%;">Relación del alma con el cuerpo:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">El ser humano está compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema está en cómo puede haber una relación entre las dos siendo de naturaleza tan diferente. La relación entre cuerpo y alma es una relación accidental, antinatural y violenta o forzada.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> * Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">* Es VIOLENTA<span style="color: red;"> </span>porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensión existente entre nosotros.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Para Platón, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las cosas.</span><br />
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style="height: 222px; width: 227px;" width="227px" /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: 35px; line-height: 40px;">Pensamiento de Aristóteles (siglo IV a.C):</span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Fue discípulo de Platón y nació en la polis de Estagia, ingresó a los 17-18 años en la academia de Platón y estubo durante 20 años. A pesar de la influencia de Platón en Aristóteles, éste último elaboró un pensamiento diferente y se separó del pensamiento de Platón en muchos aspectos (“Yo soy muy amigo de Platón, pero más amigo de la verdad”).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aristóteles es sobre todo biólogo, lo cual se nota mucho en la manera de interpretar al hombre (la biología es una parte de la física). Para entender el pensamiento sobre el hombre hay que partir de la física, que estudia los seres naturales. Ser natural es el que tiene en sí mismo el principio del movimiento y del cambio. Éstos se oponen a los seres artificiales. los seres naturales se dividen en seres inertes y en seres vivos, que los divide en vegetales y animales, que a su vez se componen de irracionales y racionales.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La característica principal de los seres naturales es el cambio, un cambio que se produce para algo, persiguiendo un fin, que es la perfección de su naturaleza, y ésto a su vez constituye su bien. Ésto se refiere principalmente a los seres vivos. Eso de la perfección de la naturaleza consiste en la realización de todas las posibilidades que tiene ese ser como tal clase de ser, por tanto, habrá tantas clases de bienes como clases de seres, porque cada ser tiene sus propias posibilidades, su naturaleza. Coincide, por tanto, el fin de ese ser con su bien.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La consecuencia de todo esto, en relación con el ser humano; es que el ser humano, como tal ser natural vivo (animal racional), tiene como fin la realización de todas sus posibilidades por su naturaleza. Como lo más propio del ser humano es la razón, será la perfección de su inteligencia lo que más le realice como hombre, la inteligencia se perfecciona con el conocimiento de la verdad, en lo que coincide con Platón.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 24pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 24pt; line-height: 115%;">Concepto de alma:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aristóteles rechaza el dualismo platónico. Para él el hombre es una única sustancia o cosa, constituida de dos co-principios incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no podrán existir separados sino que se completan el uno al otro.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- El alma es, para Aristóteles, principio de vida, por lo tanto aquí se deduce que todos los seres vivos tendrán alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- El alma vegetativa es el principio de la vida y ésta es la única que tienen los vegetales; las funciones vegetativas son:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">nutrición, crecimiento, reproducción y muerte.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las funciones vegetativas y, además, otras funciones específicas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, función de ataque y huida, defensa, etc.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">- El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta). Tiene todas las funciones propias de los animales, pero también tiene algo extremadamente humano que es la razón. La inteligencia humana tiene dos funciones principales: entendimiento teórico y entendimiento práctico. El primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir, la práctica, el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El entendimiento teórico y la voluntad son las dos funciones específicas del ser humano que no tiene el animal.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Íntimamente relacionada con la definición del hombre y de las funciones de la inteligencia se encuentra la teoría o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a un fin y ese fin es la perfección de la naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo de todas las posibilidades que tienen los seres de acuerdo con lo que son. Si esto lo aplicamos al hombre nos encontramos conque todo ser humano tiende a un fin y que la máxima aspiración del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue perfeccionando lo más propio del ser humano, que es la razón y sus dos principales funciones.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Teoría de la virtud: la virtud es un hábito bueno, que es lo que nos perfecciona como ser humano (es decir, lo bueno), lo malo es lo que nos deteriora como seres humanos.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Un hábito es una predisposición a actuar de una determinada manera, adquirida por repetición de actos. Los hábitos buenos y los vicios, o hábitos malos, se adquieren, es decir, no nacemos con ellos, ni virtuosos ni viciosos. No se nos dice buenos o malos por nuestras pasiones (que no podemos evitar, como son la ira, la </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px; line-height: 24px;">cólera, la pereza, la amistad,...) sino por nuestros hábitos, los hábitos se adquieren y se pierden.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aristóteles se separa bastante de Sócrates al decir el proceso de adquisición de un hábito. Sócrates decía que basta con saber lo que es bueno para actuar bien y basta con conocer lo malo para dejar de hacerlo. A ésto se le llama “intelectualismo” (identificar el conocimiento del bien con la conducta buena), la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aristóteles dice que la conducta buena no depende sólo del conocimiento del bien o del mal. Hace falta otro elemento, que es querer hacer ese bien, voluntad para hacer bien las cosas, entendimiento práctico, además del entendimiento teórico.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 22pt; line-height: 115%;">Elementos del acto voluntario:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Saber lo que está bien y lo que está mal, conocimiento.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Deliberación conocer las razones que tengo a favor y en contra de una determinada opción.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">En función de esa deliberación decido lo que hago, decisión.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Ejecución, hacer en la práctica esa decisión.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Persistencia en la acción tomada.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">A través de éste proceso adquirimos hábitos buenos o malos, que son para el hombre como una segunda naturaleza. Son tan importantes que se conocen con nosotros mismos. Somos el conjunto de nuestros hábitos. Aristóteles dice que es imprescindible para llegar a la virtud, adquirir los hábitos buenos en los primeros años de nuestra vida, por lo que destaca la importancia de una buena educación. Un hombre educado es un</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">hombre virtuoso. Y un hombre mal educado posee hábitos malos, nocivos y erróneos.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 22pt; line-height: 115%;"><img class="rg_hi" data-height="199" data-width="253" height="199px" id="rg_hi" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS0cc-t9DCh7kQLfqDc6CH8jIn0OW87yQpj0RAFh3MWzrLWpz_-0g" style="height: 199px; width: 253px;" width="253px" /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 22pt; line-height: 115%;">Clases de virtudes:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Para hablar de las clases de virtudes, Aristóteles parte de la definición de ser humano, que la define como animal racional. Existen las virtudes que perfeccionan la parte racional del hombre y las virtudes que perfeccionan la parte irracional:</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Times New Roman";"></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 9px;"> * </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px; line-height: 24px;">Virtudes intelectuales parte racional</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px; line-height: 24px;"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Virtudes morales parte irracional</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> Virtudes intelectuales: tres perfeccionan el entendimiento teórico y dos al conocimiento práctico.</span><br />
<span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> Entendimiento teórico Intuición</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: small;"> </span>Sabiduría</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> Prudencia</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> Entendimiento práctico</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> Fortaleza</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: small;"> </span>La CIENCIA es el conocimiento de las cosas por sus causas, el conocimiento de la esencia de las cosas, el conocimiento que procede por demostración.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: small;"> </span>La INTUICIÓN es el conocimiento directo de los primeros principios de la demostración.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> La SABIDURÍA es una síntesis de ciencia e intuición.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La PRUDENCIA es una virtud intelectual que perfecciona el entendimiento práctico y consiste en conocer el bien y saberlo aplicar a las situaciones concretas de la vida. (Saber hacer en cada momento lo que hay que hacer). Equivale al arte de “saber vivir”, la prudencia es la virtud más importante. “El hombre que posee la virtud de la prudencia posee todas las virtudes”. Intervienen el conocimiento y la experiencia de la vida.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La FORTALEZA consiste en la capacidad de permanecer en la virtud a pesar de las dificultades o de los obstáculos de la vida.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> VIRTUDES MORALES: son aquellas que perfeccionan la parte irracional de nuestra naturaleza.</span></div><div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aristóteles define la virtud como el término medio entre dos extremos viciosos. La virtud no se halla nunca en ningún extremo. El hombre virtuoso es un hombre moderado.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">La valentía sería un termino medio entre la tenacidad y la cobardía. La sinceridad sería un término medio entre la grosería y la hipocresía.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: small;"> </span>UNIÓN DEL CUERPO CON EL ALMA: para Aristóteles ésta unión es una unión sustancial, no accidental como pensaba Platón. Esto es así porque Aristóteles dice que el cuerpo y el alma forman un todo que es el hombre.</span></div><div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Dados los principios que ha dado Aristóteles podemos intuir que Aristóteles pensaba que el alma humana no es inmortal, porque está tan íntimamente unida al cuerpo, que muere cuando muere el cuerpo.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><img class="rg_hi" data-height="266" data-width="190" height="266px" id="rg_hi" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcThHPyHyyXhhwGBztc7q8lS6SkDb50t7KX9gRMS1SAc2s7kMacKZg" style="height: 266px; width: 190px;" width="190px" /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">.</span></div>cristian alberto cortes E.http://www.blogger.com/profile/03926105333046551426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4679114773345087525.post-70685175164685254222011-07-04T16:34:00.000-07:002011-08-01T05:22:35.865-07:00ANTROPOLOGÍA EDAD CONTEMPORÁNEA<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin: 0.4em 0px 0.5em; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0.4em 0px 0.5em;"><span style="color: black;"></span></div><div style="font-family: sans-serif; margin: 0.4em 0px 0.5em; text-align: justify;"><span style="color: black;"></span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: 26pt; line-height: 115%;">Antropología</span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 26pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="color: black;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">La <b>Antropología</b> (del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego" title="Idioma griego"><span style="color: white;">griego</span></a><span style="color: white;"> ἄνθρωπος <i>anthropos</i>, 'hombre (humano)', y λόγος, <i>logos</i>, 'conocimiento') es una </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_social" title="Ciencia social"><span style="color: white;">ciencia social</span></a><span style="color: white;"> que estudia al </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens"><span style="color: white;">ser humano</span></a><span style="color: white;"> de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad" title="Sociedad"><span style="color: white;">sociedad</span></a><span style="color: white;">. De esta manera, intenta abarcar tanto la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_humana" title="Evolución humana"><span style="color: white;">evolución biológica de nuestra especie</span></a><span style="color: white;">, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_social" title="Estructura social"><span style="color: white;">estructuras sociales</span></a><span style="color: white;"> de la actualidad y la diversidad de expresiones</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura" title="Cultura"><span style="color: white;">culturales</span></a><span style="color: white;"> y </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma" title="Idioma"><span style="color: white;">lingüísticas</span></a><span style="color: white;"> que caracterizan a la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens"><span style="color: white;">humanidad</span></a><span style="color: white;">.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_f%C3%ADsica" title="Antropología física"><span style="color: white;">Antropología física</span></a><span style="color: white;">, la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa" title="Arqueología"><span style="color: white;">Arqueología</span></a><span style="color: white;">, la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADstica" title="Lingüística"><span style="color: white;">Lingüística</span></a><span style="color: white;"> y la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_social" title="Antropología social"><span style="color: white;">Antropología social</span></a><span style="color: white;">.Con mucha frecuencia, el término <i>Antropología</i> sólo aplica a esta última, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">La Antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX" title="Siglo XIX"><span style="color: white;">siglo XIX</span></a><span style="color: white;">. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_evoluci%C3%B3n" title="Teoría de la evolución"><span style="color: white;">teoría de la evolución</span></a><span style="color: white;">, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Evolucionismo_social" title="Evolucionismo social"><span style="color: white;">evolucionismo social</span></a><span style="color: white;">, entre cuyos principales autores se encuentra </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Spencer" title="Herbert Spencer"><span style="color: white;">Herbert Spencer</span></a><span style="color: white;">. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivo" title="Ser vivo"><span style="color: white;">organismos</span></a><span style="color: white;"> sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho" title="Derecho"><span style="color: white;">abogados</span></a><span style="color: white;"> de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_terminol%C3%B3gicos_de_parentesco" title="Sistemas terminológicos de parentesco"><span style="color: white;">sistemas de parentesco</span></a><span style="color: white;"> por parte de </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lewis_Henry_Morgan" title="Lewis Henry Morgan"><span style="color: white;">Lewis Henry Morgan</span></a><span style="color: white;">.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Después de la crítica de </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas" title="Franz Boas"><span style="color: white;">Franz Boas</span></a><span style="color: white;"> a la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_evolucionista" title="Antropología evolucionista"><span style="color: white;">antropología evolucionista</span></a><span style="color: white;"> del siglo XIX, la mayor parte de las teorías producidas por los antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Culturalismo" title="Culturalismo"><span style="color: white;">culturalista</span></a><span style="color: white;"> de Estados Unidos al iniciar la centuria; la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Etnolog%C3%ADa" title="Etnología"><span style="color: white;">Etnología</span></a><span style="color: white;"> francesa; el </span><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Funcionalismo_estructural&action=edit&redlink=1" title="Funcionalismo estructural (aún no redactado)"><span style="color: white;">funcionalismo estructural</span></a><span style="color: white;">, el </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo_(antropolog%C3%ADa)" title="Estructuralismo (antropología)"><span style="color: white;">estructuralismo antropológico</span></a><span style="color: white;">, el </span><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Procesualismo&action=edit&redlink=1" title="Procesualismo (aún no redactado)"><span style="color: white;">procesualismo</span></a><span style="color: white;"> o la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_marxista" title="Antropología marxista"><span style="color: white;">antropología marxista</span></a><span style="color: white;">.</span></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: white;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad" title="Sociedad"><span style="color: white;">sociedad</span></a><span style="color: white;"> y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Comportamiento" title="Comportamiento"><span style="color: white;">comportamientos</span></a><span style="color: white;"> sociales a través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: white;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span><span style="color: black;"></span><br />
<span class="Apple-style-span"><br />
<span style="color: black;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 21px;"><br />
<span style="color: black;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span><span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"><img src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/Human.png/200px-Human.png" /></span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span><span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span><span style="color: black;"></span><br />
<span style="color: black;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: 35px; line-height: 40px;">Historia de la antropología</span> <br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 35px; line-height: 40px;"><span class="Apple-style-span"><br />
<span style="color: black;"></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">Durante el </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX" title="Siglo XIX"><span style="color: white;">siglo XIX</span></a><span style="color: white;">, la llamada entonces <i>Antropología general</i> incluía un amplísimo espectro de intereses, desde la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paleontolog%C3%ADa" title="Paleontología"><span style="color: white;">paleontología</span></a><span style="color: white;"> del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia" title="Historia"><span style="color: white;">historia</span></a><span style="color: white;"> de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_biol%C3%B3gica" title="Evolución biológica"><span style="color: white;">evolucionistas</span></a><span style="color: white;"> y el desarrollo del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_cient%C3%ADfico" title="Método científico"><span style="color: white;">método científico</span></a><span style="color: white;"> en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Disciplina" title="Disciplina"><span style="color: white;">disciplina</span></a><span style="color: white;"> más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo" title="Positivismo"><span style="color: white;">positivista</span></a><span style="color: white;"> que elevaba la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Raz%C3%B3n" title="Razón"><span style="color: white;">razón</span></a><span style="color: white;"> como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismo" title="Colonialismo"><span style="color: white;">colonialismo</span></a><span style="color: white;"> europeo derivado de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrial" title="Revolución industrial"><span style="color: white;">Revolución industrial</span></a><span style="color: white;">.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">Por razones que tienen que ver con el proyecto de la <i>New Republic</i> norteamericana, y sobre todo con el problema de la gestión de los asuntos indios, la antropología de campo empezó a tener bases profesionales en </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos" title="Estados Unidos"><span style="color: white;">Estados Unidos</span></a><span style="color: white;"> en el último tercio del s. XIX, a partir del <i>Bureau of American Ethnology</i> y de la <i>Smithsonian Institution</i>. El antropólogo alemán </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas" title="Franz Boas"><span style="color: white;">Franz Boas</span></a><span style="color: white;">, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. En la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Breta%C3%B1a" title="Gran Bretaña"><span style="color: white;">Gran Bretaña</span></a><span style="color: white;"> victoriana, </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor" title="Edward Burnett Tylor"><span style="color: white;">Edward Burnett Tylor</span></a><span style="color: white;">y posteriormente autores como Rivers y más tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1918" title="1918"><span style="color: white;">1918</span></a><span style="color: white;">.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en España) hay esbozos de profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la II Guerra Mundial. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como <i>modelo antropológico clásico</i>— se basa en etnografías producidas en </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica" title="América"><span style="color: white;">América</span></a><span style="color: white;">, </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Asia" title="Asia"><span style="color: white;">Asia</span></a><span style="color: white;">, </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ocean%C3%ADa" title="Oceanía"><span style="color: white;">Oceanía</span></a><span style="color: white;"> y </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81frica" title="África"><span style="color: white;">África</span></a><span style="color: white;">, pero con un peso muy inferior de Europa. La razón es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los países germánicos como en los escandinavos y los eslavos.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADstica" title="Lingüística"><span style="color: white;">lingüística</span></a><span style="color: white;">, la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa" title="Arqueología"><span style="color: white;">arqueología</span></a><span style="color: white;">, la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_biol%C3%B3gica" title="Antropología biológica"><span style="color: white;">antropología biológica</span></a><span style="color: white;"> y la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_social" title="Antropología social"><span style="color: white;">antropología social</span></a><span style="color: white;">, referida esta última como </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural" title="Antropología cultural"><span style="color: white;">antropología cultural</span></a><span style="color: white;"> o etnología en algunos países. Estas últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura" title="Cultura"><span style="color: white;">cultura</span></a><span style="color: white;"> —término sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico, que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa" title="Etnografía"><span style="color: white;">etnografía</span></a><span style="color: white;"> o </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Trabajo_de_campo" title="Trabajo de campo"><span style="color: white;">trabajo de campo</span></a><span style="color: white;"> y, por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX" title="Siglo XX"><span style="color: white;">siglo XX</span></a><span style="color: white;">. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: white;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: white; font-size: 26pt; line-height: 115%;">Objetivos de la antropología</span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 26pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="color: white;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="color: white;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">La materia de estudio de la Antropología ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es común a todas las posturas el compartir la preocupación por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestión es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuración epistemológica de la Antropología consistió en la pregunta por el </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alteridad" title="Alteridad"><span style="color: white;">Otro</span></a><span style="color: white;">. Esta es una cuestión central en las ciencias y disciplinas antropológicas que se va configurando desde el </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Renacimiento" title="Renacimiento"><span style="color: white;">Renacimiento</span></a><span style="color: white;">.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos países, entró en debate cuál era el aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a la antropología. Para esa época, los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus propios campos de acción.</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edward_B._Tylor" title="Edward B. Tylor"><span style="color: white;">Edward B. Tylor</span></a><span style="color: white;">, en las primeras líneas del capítulo primero de su obra <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_primitiva" title="Cultura primitiva"><span style="color: white;">Cultura primitiva</span></a></i><span style="color: white;">, había</span> propuesto que el objeto era la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura" title="Cultura"><span style="color: white;">cultura</span></a><span style="color: white;"> o civilización, entendida como un «todo complejo» que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la antropología, ya sea que se declaren a favor o en contra.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><span style="color: white;">Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenómeno de constante atomización en la disciplina, a tal grado que para muchos autores —por citar el ejemplo más conocido—, el estudio de la cultura sería el campo de la<u><span style="color: white;"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural" title="Antropología cultural"><span style="color: white;">antropología cultural</span></a><span style="color: white;">;</span></u> el de las </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_social" title="Estructura social"><span style="color: white;">estructuras sociales</span></a><span style="color: white;"> sería facultad de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_social" title="Antropología social"><span style="color: white;">antropología social</span></a><span style="color: white;"> propiamente dicha. De esta suerte, </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Reginald_Radcliffe-Brown" title="Alfred Reginald Radcliffe-Brown"><span style="color: white;">Radcliffe-Brown</span></a><span style="color: white;"> (antropólogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo demás) la que realizaban </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas" title="Franz Boas"><span style="color: white;">Franz Boas</span></a><span style="color: white;"> y sus alumnos (antropólogos culturales). Según </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz" title="Clifford Geertz"><span style="color: white;">Clifford Geertz</span></a><span style="color: white;">, el objeto de la antropología es el estudio de la diversidad cultural.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="color: white;">La antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirtió en una ciencia empírica que reunió mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc.</span><s style="color: black; text-decoration: underline;"></s></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span"><br />
<span style="color: white;"></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 1.5em; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><img src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/02/Taung_child_%28Frankfurt_am_Main%29_2.jpg/220px-Taung_child_%28Frankfurt_am_Main%29_2.jpg" /></span></span></div>cristian alberto cortes E.http://www.blogger.com/profile/03926105333046551426noreply@blogger.com1